MAKBUL VE MEKRUH İSİMLER
ـ1ـ عن أبى الدرداء
رضِىَ اللّهُ عنهُ قال: قال رسُولُ اللّهِ #: ]إنّكُمْ تُدْعَوْنَ يوْمَ
القِيَامَةِ بأسمَائِكُمْ وَاَسْمَاءِ آبَاءِكُمْ فأحسنُوا أسماءَكُمْ[. أخرجه
أبو داود .
1. (113)-
Ebu'd-Derdâ (radıyallahu anh) anlatıyor: Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)
buyurdu ki: "Sizler kıyamet günü isimlerinizle ve babalarınızın
isimleriyle çağırılacaksınız öyleyse isimlerinizi güzel yapın."
AÇIKLAMA:
İsimler, insan üzerinde te'sir ve telkin
gücüne sahiptir. Bu sebeple isimlerin güzel olmasına dikkat edilmelidir. Hz.
Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm) de isim üzerinde ısrarla durmuştur.
Sadece insanlardaki cahiliye devrinden kalma kötü isimleri değil, hayvan,
eşya ve mekânlarla ilgili kötü isimleri de değiştirmiştir.
İsmin telkin gücünü kavramak için, bir
peygamber ismi taşıyarak adı zikredildikçe o peygamberi anmak yeterlidir.
İsimler ümmet ve millet içerisinde birliği
sağlayan hususlardan biridir. Bu sebeple bilinen, beğenilen, tarihten
intikal eden müşterek isimlerin korunması gerekir.
Yukarıdaki hadiste, kıyamet günü isimlerimizle
çağrılacağımız sebebi gösterilerek isimlerimizin güzel olması taleb
edilmiştir. Bununla, söylediğimiz ve başka maslahatların da mevcudiyeti
inkâr edilemez.
Taberânî'de gelen bir rivayet âhirette
Allah'ın (kullarına bir lütfu olarak) örtmesiyle insanlar babalarının değil
annelerinin adıyla çağrılacağı" belirtilmiştir. Alkamî şöyle der: "Bu iki
hadis şöyle cemedilebilir: "Nesebi sahih olanlar babalarının, diğerleri ise
annelerinin adıyla çağrılacaktır. Veya şöyle de denilebilir: Bazı kimseler
de annelerinin isimleriyle çağrılacaklardır."
Hadiste geçen: "İsimlerinizi güzel yapın"
sözünden maksad "evlatlarınızın, yakınlarınızın ve hitmetçilerinizin..."
demektir.
ـ2ـ وعن ابنِ عمرَ
رضِىَ اللّهُ عَنْهُمَا قال: قال رسُولُ اللّهِ #: ]أَحَبُّ ا‘سْمَاءِ إلى
اللّهِ تعالَى: عبدُاللّهِ، وعبدُ الرحمنِ[. أخرجه مسلم وأبو داود والترمذى .
2. (114)-
İbnu Ömer (radıyallahu anh) anlatıyor: Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)
buyurdular ki:
"Allah'ın en ziyade sevdiği isimler Abdullah
ve Abdurrahman'dır."
AÇIKLAMA:
En güzel isimler, muhakakkak ki, Allah'ın
(celle celâluhu) en çok sevdiği isimlerdir. Abdullah ve Abdurrahman
isimleri, kişiye hem kulluğunu hatırlatıyor hem de Rabbisini en câmi
isimleriyle tanıtıyor: Lafza-i Celal, Cenâb-ı Hakk'ın İsm-i zatîsi olup
diğer bütün isim ve sıfatları câmidir. Rahmân da Cenâb-ı Hakk'ın cemalî
isimlerinden olup, insanların yaşamak için muhtaç oldukları bütün rızıkları
veren mânasındadır. Dolayısıyla Abdurrahman ismi, kula şükran ve
minnettarlık vazifelerini hatırlatarak, ubudiyete müşevvik hisler hazırlar,
telkin eder.
ـ3ـ وعن أبى وهبٍ
الجُشَمىِِِِّ رضِىَ اللّهُ عنهُ قال: قال رسُولُ اللّهِ #: ]تَسمُّوا بأسماءِ
ا‘نبِيَاءِ، وَأحَبُّ ا‘سماءِ إلى اللّهِ تعالى: عبدُاللّهِ، وعبدُالرحمنِ،
وأصدقُهَا حارثٌ وهمامٌ، وأقْبَحُها حربٌ ومرّةُ[. أخرجه أبو داود، واللفظ له
والنسائى مختصراً .
3. (115)-
Ebu Vehb el-Cüşemî (radıyallahu anh) anlatıyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu
vesselâm) buyurdular ki: "Peygamberlerin isimleriyle isimlenin. Allah'ın
çok sevdiği isimler Abdullah, Abdurrâhman'dır. En sâdık olanları da Hâris ve
Hemmâm isimleridir. En çirkinleri de Harb ve Mürre isimleridir"
AÇIKLAMA:
Hadiste geçen en sâdık tâbiri, ismin,
türetildiği köke, mâna yönüyle uygunluğunu, sadâkatını ifade etmektedir. Bu
açıdan Hâris, "kâsib" yani çalışıp kazanan demektir. Hemmâm da "isteyen",
"irade eden" mânasına gelir. Her insan mutlaka bir istek sahibidir.
Savaş demek olan Harb'in kötülüğü izah
gerektirmez. Mürre: Acı mânasınadır. Acılık da insanlarca sevilen bir şey
değildir. Dolayısıyla bu iki isim de çirkindir.
ـ4ـ وعن أبى هريرة
رضِىَ اللّهُ عنهُ قال: قال رسُولُ اللّهِ #: ]إنّ أخْنَعَ اسمٍ عندَ اللّهِ
رجلٌ تُسَمّى مَلِكَ ا‘مكِ، َ مالِكَ إّ اللّهُ تعالى[.قال: سفيان رحمهُ اللّهُ
تعالى: مثلُ شاهان شاهْ.قال أحمد بن حنبل رحمه اللّهُ تعالى: سألتُ أبا عمروٍ
رحمه اللّهُ تعالى عن »أخنعَ« فقال أوضَعَ. أخرجه الخمسة إّ النسائى .
4. (116)-
Ebu Hüreyre (radıyallahu anh) anlatıyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu
vesselâm) buyurdular ki:
"Allah katında en düşük (ahna') isim
Melikü'l-emlâk (mülklerin mâliki) ismidir. Allah'tan başka Mâlik yoktur."
Süfyân merhum dedi ki: Şâhân Şâh bunun
örneğidir.
Ahmed İbnu Hanbel merhûm dedi ki: "Ebu Amr
merhum'a, ahna' ne demek diye sordum, bana "en düşük" diye cevap verdi."
AÇIKLAMA:
İbnu Hacer'in bir tasrihi burada kayda değer.
Der ki: "Süfyan İbnu Uyeyne'nin Arapça bir sözü, acemce olarak açıklamasına
bazı şârihler taaccüp ederken, bazıları da kınadılar. Bizce, kınamaları
Süfyan'ın gayesini anlamamalarından ileri gelmektedir. Çünkü, Şehinşah ismi
o asırda çocuklara çokca konur olmuştu. "Süfyan, hadiste gelen kötülemenin
Melîku'l-emlâk ismine münhasır olmayıp, hangi dilde olursa olsun bu mânaya
gelen bütün isimlere şâmil olduğuna dikkat çekmek istemiştir. Zemden murad
budur.
Ulema, çocuklara bu ismi koymanın haram olduğu
hükmünü çıkarmışlardır. Çünkü, hadiste vaid şiddetli bir üslubla ifâde
edilmektedir. Haram hükmü aynı mânaya gelen diğer isimlere de şâmildir:
Ahkâmu'l-hâkimîn, Sultanu's-selâtîn, Emîru'l-ümera gibi. Bâzı âlimler
Kâdı'l-kudât, Hâkimu'l-hükkâm isimlerini de bu yasak isimlere dâhil
etmişlerdir. Hâkimu'l-hükkâm aslında Allah'dır (celle celaluhu). Dindar ve
fâzıl kimselerden pek çoğu Kâdı'l-kudât ve Hâkimu'l-hükkâm gibi isimleri
kullanmaktan, hadiste Allah ve Resulü (aleyhissalâtu vesselâm)' ın
buğzettiği bildirilen Meliku'l-emlâk ismine kıyasla, kaçınmışlardır.
ـ5ـ ولمسلمٍ رحمهُ
اللّهُ تعالى في أخرى ]أغيظُ رجل علَى اللّهِ تَعَالى يومَ القِيامَةِ
وأخْبَثُهُ رجلٌ كانَ يسمّى ملِكَ ا‘مكِ، َ ملِكَ إّ اللّهُ تعالَى[ .
5. (117)-
Müslim'in bir diğer rivayetinde şöyle
buyrulmuştur:
"Kıyamet günü, Allah'ın en ziyade kızacağı en
kötü kimse, adı Melikü'l-emlâk (Şehinşâh) olan kimsedir. Allah'tan başka
Mâlik yoktur."
AÇIKLAMA:
Meliku'l-emlâk, bütün mülklerin sâhibi
mânasına gelir. Mülklerin gerçek sâhibi Allah olması sebebiyle bu tâbir
ancak Allah hakkında kullanılabilir ve insan hakkında kullanılması tevhid
inancı taşıyan insanların Rablerine karşı takınmaları gereken edebe
yakışmaz.
ـ6ـ وعن جابر رضِىَ
اللّهُ عنهُ قال: ]أرادَ رَسُولُ اللّهِ # أنْ ينهَى عنْ أن يُسمّى بيعلى
وبركةَ وأفلَحَ ويسارٍ ونافعٍ وبنحو ذلك. ثمّ رأيْتهُ سكتَ بعدُ عنها ثمّ قُبضَ
ولم ينهَ عنهَا[. أخرجه مسلم وأبو داود، واللفظ لمسلم.زاد أبو داود رحمه اللّهُ
تعالى فإن الرجلَ يقولُ أثَمَّ بركةٌ؟ فيقولون .
6. (118)-
Hz. Câbir (radıyallahu anh) anlatıyor: "Hz. Peygamber (aleyhissalâtu
vesselâm) Ya'la, Bereket, Eflah, Yesâr, Nâfi ve benzeri isimlerin
kullanılmasını yasaklamayı arzu etmişti. Sonra onun bu mevzuda sükut
ettiğini gördüm. Sonra da yasaklamadan vefat etti."
Ebu Dâvud'un rivayetinde şu ziyade mevcuttur:
"...Zira kişi "Bereket burada mı?" diye sorar da "hayır yok!" diye cevap
verirler.
AÇIKLAMA:
Görüldüğü üzere, zihinde hoş olmayan mânalar
hasıl edecek olan isimleri Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm) yasaklamış
veya yasaklama arzusunu izhar etmiştir. Resûlullah (aleyhissalâtu
vesselâm)'ın bu davranışı, o isimleri koymayı önceden haram kılınarak
istemiş olduğu halde sonradan vazgeçtiğini gösterir. Bu ise, kerâhet-i
tenzîhiye ifâde eder, haram değil. Nevevî, kerahetin bu dört isme mahsus
olmayıp, kıyasla benzer mânalar taşıyan başka isimlere de şâmil olduğunu
gösterir.
Şu veya bu ismin konmasındaki kerâhetin sebebi
bizzat Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) tarafından belirtilmiştir: İsmin
çeşitli şekillerde kullanılışı esasında zihne gelebilecek uygunsuz
mânalardır. Bu mânalardan bir tânesine örnek de veriyor. Buna göre, Bereket
adındaki kimse "orada mı?" diye sorulup da "Hayır burada Bereket yok!" diye
verilecek cevap, zihinde hoş bir mânâ hâsıl etmeyecektir. Nevevî bu cevabın
"bazı kimseleri teşâüme yani uğursuzluk çıkarmaya sevkedeceğini" kaydeder.
ـ7ـ وعن أسلم مولى عمر
]أنّ عمر رَضِىَ اللّهُ عنهُ: ضَرَبَ ابناً لهُ يكنَّى أبا عيسَى، وأنّ
المغيرةَ بنَ شعبةَ تكنَّى أبا عيسَى. فقال له عمرُ: أما يكفيك أن تكنّى بأبى
عبدِاللّهِ. فقال: إن النبى # كنانى أبا عيسَى. فقال: إن رسُولَ اللّهِ # قَدْ
غُفِرَ لهُ ما تقدمَ من ذنْبِهِ وَمَا تأخّرَ، وإنّا بعدُ في جلْجَتِنَا فَلمْ
يزلْ يكنى بأبى عبدِاللّهِ حتّى هلكَ[. أخرجه أبو داود.»الجلج« بم ساكنة بين
جيمين أوهما مفتوحة: هى حباب الماء في لغة أهل اليمامة أى تركنا في أمر ضيق
كضيق الحباب. وقال ا‘زهرى: الجلجة واحدة الجَجِ وهى الرؤس ومعناه: وإنّا بعدُ
في عناد أقراننا وإخواننا لمْ ندرِ ما يصنع بنا.
7. (119)-
Hz. Ömer (radıyallahu anh)'in azadlı kölesi Eslem anlatıyor: "Hz. Ömer
(radıyallahu anh), bir oğlunu Ebu İsa künyesini kullandığı için dövdü. Öte
yandan Muğîre İbnu Şu'be (radıyallahu anh), Ebu İsa künyesini kullanıyordu.
Hz. Ömer (radıyallahu anh) ona
"Ebu Abdillah künyesini kullanman sana yetmez
mi?" dedi. Muğîre:
"Bana Ebu İsa künyesini takan Hz. Peygamber
(aleyhissalâtu vesselâm)'dir" cevabını verince, Hz. Ömer:
"Hz. Peygamer (aleyhissalâtu vesselâm)'in
geçmiş gelecek bütün günahları affedilmiştir. Biz ise bundan böyle
sıkıntıdayız" dedi. Ölünceye kadar Muğire'yi "Ebu Abdillah" diye künyeledi.
AÇIKLAMA:
Bu rivayet Hz. Ömer (radıyallahu anh)'in Ebu
İsa şeklinde künye kulanmasını kerih bulduğu görülmektedir. Çünkü bu künye
Hz. İsâ (aleyhisselam)'ya baba nisbet etmek gibi menfi bir mânayı zihne
getirmektedir. Muğîre İbnu Şu'be: "Bu künyeyi Resûlullah (aleyhissalâtu
vesselâm) verdi" deyince: Hz. Ömer (radıyallahu anh) bunun Resûlullah
(aleyhissalâtu vesselâm)'a has bir imtiyaz (hasâis'ten) olabileceğini ifade
eden bir cevapta bulunur: "Biz hatalarımız sebebiyle nasıl bir muâmeleye
maruz kalacağımızı bilemeyiz." en-Nihâye'de kaydedildiği üzere Resûlullah
(aleyhissalâtu vesselâm)'ın geçmiş ve gelecek günahlarının mağfiretini
müjdeleyen Fetih suresinin ilk âyetleri nâzil olunca Ashab şöyle demiştir:
"Biz sıkıntıda kaldık. Bize nasıl bir muamele yapılacağını bilemiyoruz."
ـ8ـ وعن يحيى بن سعيد
رَضِى اللّهُ عنهُ: ]أنّ رسُولَ اللّهِ # قالَ لِلقَحَةٍ تُحْلَبُ: منْ يحلُبُ
هذهِ؟ فقام رجلٌ فقال: ما اسْمكَ؟ فقال مرةُ. فقال له اجلسْ، ثمّ قال: من
يحلُبُ هذه؟ فقام رجلٌ فقال: ما اسمُكَ؟ فقال حربٌ. فقال: له اجلس، ثمّ قال: من
يحلبُ هذه؟ فقام رجلٌ فقال له: ما اسمُكَ؟ فقال يعيشُ. فقال: احْلُبْ[. أخرجه
مالك .
8. (120)-
Yahya İbnu Sa'îd (radıyallahu anh) anlatıyor: Hz. Peygamber (aleyhissalâtu
vesselâm) bol sütlü bir deve hakkında:
"Bunu kim sağacak?"
diye sordu. Bir adam ayağa kalkmıştı ki Hz. Peygamber (aleyhissalâtu
vesselâm)
"İsmin ne?"
dedi. Adam:
"Mürre (acı)!" deyince, ona:
"Otur!"
dedi. Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm) tekrar
"Bunu kim sağıverecek?"
diye sordu. Bir başkası ayağa kalktı, ben sağacağım diyecekti. Hz. Peygamber
(aleyhissalâtu vesselâm) ona da:
"ismin nedir?"
diye sordu. Adam:
"Harb!" diye cevap verdi. Ona da
"Otur"
dedi. Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm):
"Bu deveyi kim bize sağıverecek?"
diye sormaya devam etti. Bir adam daha kalktı. Ona da ismini sordu.
"Ya'îş (yaşıyor!)" cevabını alınca ona:
"Sen sağ"
diyerek müsaade etti."
AÇIKLAMA:
Hadis, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın
kötü isimlerle teşâümde bulunduğu zannını uyandırmaktadır. İbnu Abdilberr bu
zannın yanlışlığını şöyle açıklar: "Bu rivayete dayanarak, Hz. Peygamber
(aleyhissalâtu vesselâm)'in kötü isimler sebebiyle teşâüm'de bulunduğu
söylenemez, çünkü Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın yasakladığı bir
şeyi dönüp kendisinin yapması muhaldir, bilakis bu, tefe'ül arama babından
bir davranıştır, çünkü Ashâb'ına Harb ve Mürre isimlerinin kötülüğünü haber
vermişti. Bu davranışıyla önceki sözünü te'yid etmiş oldu, neticede kimse bu
isimleri koymadı."
İbnu Abdilberr'in işaret ettiği yasaklama,
Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın teşâümle ilgili yasaklamasıdır.
Dinimiz teşâümü yani şundan bundan uğursuzluk çıkarmayı reddeder. Tefe'ül
ise câizdir.
Bu hadisi Müslim, Âdab: 13, (2138); ve Ebu Dâvud, Edeb: 70, (4960)
rivayet ettiler. Hadisin metni Müslim'e aittir; İbrahim Canan, Kutub-i
Sitte Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yayınları: 2/427-428.